李仰松：中國民族考古學(xué)的開(kāi)拓者

作者：趙春青 來(lái)源：《 人民日報 》（ 2024年04月13日 第 05 版）

　　由李仰松指導的洛陽(yáng)王灣遺址的考古發(fā)掘，成功揭示了由仰韶文化向龍山文化轉變的過(guò)程。　　

　　北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李仰松，是考古學(xué)界和民族學(xué)界公認的中國民族考古學(xué)的開(kāi)拓者之一。考古文博學(xué)院每年都要請李先生來(lái)給本科生上一課，講講自己的考古學(xué)之路壕探。每年在特定的節日石窑，學(xué)院高年級學(xué)生到暢春園看望李先生，成為雷打不動(dòng)的慣例。已逾鮐背之年的李先生是學(xué)院一“寶”。

　　1950年，18歲的李仰松從陜西省華縣咸林中學(xué)畢業(yè)，考入北京大學(xué)文學(xué)院博物館專(zhuān)修科（后來(lái)并入北大歷史系考古專(zhuān)業(yè)）。1954年荡明，李仰松留校任教，擔任著(zhù)名考古學(xué)家安志敏與民族學(xué)家林耀華所開(kāi)新石器時(shí)代考古、原始社會(huì )史與民族志兩門(mén)課程的助教。林先生是民族學(xué)界的學(xué)術(shù)權威智政，或許正是受他影響持乌，李仰松日后對民族學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣坊饶，最終成為民族考古學(xué)家栽烂。

　　2022年慶祝北京大學(xué)考古百年碴里、新中國考古專(zhuān)業(yè)教育70年時(shí)唠摹，李仰松和嚴文明擂门、原思訓、李伯謙破幅、趙朝洪等幾位先生一起接受教學(xué)貢獻獎。

　　在30多年的教學(xué)生涯中，差不多每隔一年李仰松就要帶學(xué)生進(jìn)行田野考古實(shí)習，幾乎走遍了祖國的大江南北。在西安半坡、洛陽(yáng)王灣、鄭州二里岡径举、濮陽(yáng)西水坡等遺址健无，都留下了李仰松的身影糕珊。由李仰松指導的洛陽(yáng)王灣遺址的考古發(fā)掘领炫，成功揭示了由仰韶文化向龍山文化轉變的過(guò)程否灾，終結了關(guān)于仰韶文化和龍山文化早晚關(guān)系的長(cháng)期爭論泪咧。李仰松執筆的《洛陽(yáng)王灣：田野考古發(fā)掘報告》忙拍，成為他的考古學(xué)重要成果拢蛋。“我所研究的課題，若涉及仰韶文化的經(jīng)濟生產(chǎn)、社會(huì )生活、文化習俗，首先使用的一把標尺是半坡遺址畸艰，若涉及甘青地區齊家文化的課題缎患，就使用青海貴南尕馬臺墓地這把標尺裸准，若涉及長(cháng)江中游地區新石器文化的課題牡违，就使用江西清江筑衛城遺址這把標尺，因為我曾經(jīng)參加、主持過(guò)這些遺址的調查和發(fā)掘，掌握第一手資料辩拣，心中有底抵思，不會(huì )是紙上談兵，不會(huì )太離譜宙河。”這是他的肺腑之言和學(xué)問(wèn)之道。

　　20世紀50年代，西安半坡捐名、寶雞北首嶺、臨潼姜寨等遺址的考古工作，在田野考古實(shí)踐中均進(jìn)行了重建古代社會(huì )的探索劝薄。在考古發(fā)掘中碰到新石器時(shí)代考古文化的一些現象，如何科學(xué)解釋?zhuān)慨敃r(shí)少數民族的社會(huì )發(fā)展比較緩慢，是很好的參照。1956年著竞，配合中央民委的少數民族社會(huì )歷史調查組云南分組的佤族社會(huì )歷史調查，李仰松來(lái)到云南西盟佤族村寨，詳細調查當地居民的原始制陶奇鸟、谷物釀酒等。制陶工具及其用途、陶土來(lái)源、制陶步驟爱茫、燒陶過(guò)程、陶器種類(lèi)與紋飾闷哆、價(jià)格和銷(xiāo)售地等各個(gè)環(huán)節救眯，他均進(jìn)行了仔細觀(guān)察和記錄，撰寫(xiě)成《云南省西盟佤族制陶情況》和《我國古代陶器制作上的幾個(gè)問(wèn)題》。過(guò)去有人提出，仰韶文化籃紋陶上的籃紋，是用編好的籃條印上去的，李仰松的調查否定了這一說(shuō)法。如今袜瞬，仰韶文化陶器的紋飾系拍印而成，已成為毋庸置疑的鐵論到屹。

　　1973年，李仰松完成了《原始社會(huì )與民族志》試用講義。20世紀80年代末，李仰松率隊前往云南西北的獨龍族险污、傈僳族、普米族程蠕、怒族和納西族等民族聚居地進(jìn)行民族考古調查。依據我國獨龍族几迄、高山族人們使用雙連杯舉杯共飲的習俗，他將河南鄭州大河村仰韶文化遺址出土的雙連壺解釋為一種雙人共飲時(shí)使用的酒器，得到不少學(xué)者的贊同。李仰松在云南獨龍族調查時(shí)茄胎，對當地交通不便的體會(huì )十分深刻二场。回到北京之后，他與林耀華岁疼、楊堃等10余名著(zhù)名民族學(xué)家聯(lián)名寫(xiě)信向中央有關(guān)部門(mén)反映這一地區的交通困境耕太。后來(lái)，這一問(wèn)題得到解決碴犬，結束了獨龍族人世世代代沒(méi)有公路的歷史。

　　20世紀90年代初技腻，李仰松已近退休之年，仍帶領(lǐng)研究生前往海南島黎族和苗族地區進(jìn)行民族考古學(xué)調查住腿，獲得了大量的第一手資料。

　　在李仰松的心中，考古工作和學(xué)術(shù)研究是無(wú)止境的，他也不斷把做學(xué)問(wèn)的真諦傳授給學(xué)生。