探藝尋道 面向生活——王朝聞的美學(xué)人生

作者：王莎莎 來(lái)源：《光明日報》（ 2024年03月18日 11版）

學(xué)人小傳

王朝聞霹补，1909年出生，2004年去世，四川合江人。美學(xué)家、藝術(shù)理論家、雕塑家蝎皇、藝術(shù)教育家。1932年考入杭州藝專(zhuān)；1940年赴延安，在魯迅藝術(shù)文學(xué)院進(jìn)行雕塑創(chuàng )作與教學(xué)阴戚；新中國成立后，曾任中央美術(shù)學(xué)院教授兼副教務(wù)長(cháng)，中國美術(shù)家協(xié)會(huì )副主席，中華全國美學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)，《美術(shù)》雜志主編，文化部文學(xué)藝術(shù)研究院（今中國藝術(shù)研究院）副院長(cháng)驮觅。著(zhù)有《新藝術(shù)創(chuàng )作論》《一以當十》《論鳳姐》《審美談》《審美心態(tài)》《雕塑雕塑》等青自。

??【大家】?

??近代學(xué)者王國維有句名言：“哲學(xué)上之說(shuō)耗跛，大都可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)∴蛛龋”如果把這句話(huà)中的“哲學(xué)”換成“美學(xué)”凤价，大致也可以成立。許多美學(xué)著(zhù)作，雖然有理論深度劈镣，但艱澀難懂，給人們的理解造成很多困擾，令一些人望而卻步。然而迁养，有人說(shuō)，王朝聞是一位“可信又可愛(ài)”的美學(xué)家，因為他總是能將深奧的美學(xué)理論用淺顯易懂的語(yǔ)言表達出來(lái)。

??王朝聞，原名王昭文，后取《論語(yǔ)》“朝聞道赦允，夕死可矣”中的“朝聞”二字而更名。他通曉美術(shù)、文學(xué)、戲劇减响、曲藝、攝影衫凤、電影、舞蹈、民間藝術(shù)等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。有人把王朝聞稱(chēng)為藝術(shù)家型的美學(xué)家，也有人稱(chēng)其為學(xué)者型的藝術(shù)家拿孵，可以說(shuō)，王朝聞兩者兼而有之。他以敏銳的審美感受力和杰出的藝術(shù)創(chuàng )造力創(chuàng )作了諸多優(yōu)秀美術(shù)作品，也撰寫(xiě)了諸多集思想性與藝術(shù)性于一體的文藝理論著(zhù)述。

??王朝聞的藝術(shù)理論迥別于一些偏重于從哲學(xué)出發(fā)的美學(xué)理論，他更注意由具體到抽象、由現象到本質(zhì)、由特殊到一般的研究方法坊饶，將豐富的日常生活、藝術(shù)體驗與美學(xué)理論相結合，形成了獨具特色的文藝理論風(fēng)格厌朱。

面向生活

??藝術(shù)從遠古走來(lái)，伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展而不斷演變，無(wú)論是夏商周時(shí)代以精神性實(shí)用目的為主的藝術(shù)還是現當代藝術(shù)，幾乎都與人們的生活息息相關(guān)。對于王朝聞來(lái)說(shuō)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在美的自由王國里虐固。生活中的每一個(gè)細節，天上的一朵云晤扬，地上的一片水洼，墻壁上的一串斑痕灶向，都能引起他天馬行空、妙趣橫生的審美想象忠缺，并幻化成各種藝術(shù)意象。王朝聞在著(zhù)作中曾多次談到興趣問(wèn)題，他說(shuō)：“研究工作跟談戀愛(ài)一樣驹罩，沒(méi)有興趣，不動(dòng)心澄惊，是搞不好的。”從事藝術(shù)理論研究的學(xué)者，既要對藝術(shù)有濃厚的興趣，又要投入真情實(shí)感伙笋，才會(huì )具有與他人不同的研究個(gè)性。

??王朝聞非常注重捕捉稍縱即逝的靈感，并及時(shí)付諸文字魂麦。紅學(xué)家李希凡回憶，他第一次見(jiàn)到王朝聞是20世紀50年代在中直禮堂看馬連良的《四進(jìn)士》，王朝聞從始至終都是一邊看戲足淆，一邊記筆記氯冗。作為一位藝術(shù)理論大家，他對藝術(shù)與生活始終充滿(mǎn)熱情例唠，而又不失勤奮與謹嚴。

??20世紀五六十年代沐悦，王朝聞出版了《面向生活》和《喜聞樂(lè )見(jiàn)》，僅從這兩個(gè)書(shū)名魔招，我們就可以看出他關(guān)注的焦點(diǎn)所在。王朝聞?wù)J為，生活是一切藝術(shù)的基礎，是作品成功的重要條件删湘。深入體驗生活、觀(guān)察生活是藝術(shù)想象力嘲更、創(chuàng )作靈感的直接和主要源泉尝大，對于藝術(shù)創(chuàng )作有決定性作用。他說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng )造的秘密是向生活學(xué)習，藝術(shù)研究的秘密也是如此怠硼。藝術(shù)家對生活的深刻認識措耳，其含義是非常廣博而豐富的，這種認識不僅包括對生活的歷史規律和生活本質(zhì)的理解胎摧，而且還包括對具體生活素材的辨析；不僅包括哲學(xué)绷觉、政治學(xué)盼涵、歷史學(xué)勉吻、社會(huì )學(xué)埂撰、倫理學(xué)角度上的抽象思考，而且還包括對心理學(xué)弊刁、美學(xué)范圍內各種情緒桃焕、情感氯窍、體驗外永、感受的了解怠褐。這種認識從來(lái)不把生活的豐富性和感性?xún)热莩榭眨喾词且陨畹呢S富性和感性?xún)热轂槌霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)陋莲⊙羧幔”也就是說(shuō)渗玖，藝術(shù)家既要有廣博的知識腾蚣，也要有對生活真切的感受，在此基礎上，堅持與時(shí)代同步伐，以人民為創(chuàng )作的中心姨拥，力求創(chuàng )作出體現中華文化精髓尿儿，反映中國人審美理想，同時(shí)又能得到世界認可的優(yōu)秀藝術(shù)作品否彩。

??在創(chuàng )作方法上淆丰，王朝聞推崇新現實(shí)主義址肪，反對和排斥自然主義度犀，認為藝術(shù)創(chuàng )作不能公式化和概念化，藝術(shù)形象也不是自然的翻版墓永，而是藝術(shù)家通過(guò)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用千奈，通過(guò)對生活的深刻認識，創(chuàng )作出有獨特性的藝術(shù)作品套芦，而且藝術(shù)作品應該比生活更集中飒泻、更典型、更有普遍性。藝術(shù)家應該走在觀(guān)眾前面扼雏，用藝術(shù)作品潛移默化地影響人們的精神世界院喜。藝術(shù)要滿(mǎn)足人民的審美需要及券，但不能迎合低級趣味辜王。當下的藝術(shù)創(chuàng )作寞宫，仍然存在如何做到雅俗共賞矛纹、如何兼顧大眾化與高雅化的問(wèn)題弛姜，王朝聞精辟而深刻的見(jiàn)解有著(zhù)很強的現實(shí)指導意義。

注重實(shí)踐

??《文心雕龍·知音》言：“凡操千曲而后曉聲春锋，觀(guān)千劍而后識器糯笙。”美學(xué)家朱光潛也曾說(shuō)：“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑捧韵。”可見(jiàn)藝術(shù)實(shí)踐對于藝術(shù)理論的重要性。藝術(shù)理論不是憑空產(chǎn)生的搀绣，而是建立在具體的生活實(shí)際浸策、藝術(shù)創(chuàng )作以及欣賞實(shí)踐的基礎之上的笙各。可以說(shuō)渡产，沒(méi)有理論指導的藝術(shù)實(shí)踐是盲目的烛弟，離開(kāi)實(shí)踐的藝術(shù)理論是空洞的期坛。

??現在，我國文藝界依然存在藝術(shù)理論與實(shí)際嚴重脫節的現象：一些美學(xué)家的思考懸浮于理論的象牙塔中，沒(méi)有與實(shí)際很好結合起來(lái)；有些藝術(shù)家執著(zhù)于藝術(shù)技巧的“錘煉”而不知美學(xué)與藝術(shù)理論為何物。藝術(shù)家對于理論的輕視，有主觀(guān)原因田溉，也有客觀(guān)原因——一些美學(xué)理論枯燥無(wú)味甚至佶屈聱牙殴狈，令人望而生畏渗骆。王朝聞的藝術(shù)與美學(xué)思想非常注重理論聯(lián)系實(shí)際昨把，時(shí)刻關(guān)注藝術(shù)中存在的問(wèn)題，并及時(shí)提出針砭時(shí)弊的建議，而且總能將深奧玄妙的美學(xué)思想用通俗易懂的語(yǔ)言表達出來(lái)餐杏。所以，他的藝術(shù)理論不僅容易被學(xué)者和藝術(shù)家接受，而且普通大眾也看得津津有味，真正做到了“喜聞樂(lè )見(jiàn)”。

??王朝聞自幼熱愛(ài)美術(shù)，尤其對民間藝術(shù)懷有濃厚興趣。1932年，他考入杭州藝專(zhuān)學(xué)習繪畫(huà)和雕塑懊翘，半工半讀，既搞創(chuàng )作烁功，也寫(xiě)文章。全面抗戰爆發(fā)后稳昵，王朝聞投身抗日救國運動(dòng)，未能卒業(yè)跑曲。

??1940年，王朝聞到了革命圣地延安抄衷，成為抗日宣傳戰線(xiàn)上的一名革命戰士帖奠。那時(shí)，一些藝術(shù)家只強調將文藝作為宣傳革命的武器响鹃，而忽視作品的藝術(shù)性，王朝聞提出：藝術(shù)應該“再藝術(shù)些”错炎！藝術(shù)作品只有兼具思想性與藝術(shù)性才能真正起到影響和引領(lǐng)人民群眾的作用奏微，才能真正擁有凝聚力與震撼人心的力量。據說(shuō)有一次就锨，王朝聞創(chuàng )作了一幅抗戰宣傳畫(huà)贼扩，有群眾挖掉了畫(huà)中敵人的眼睛，足以想見(jiàn)拼仆，在那個(gè)烽火連天的年代，這幅作品曾使很多人堅定了矢志不渝與敵人抗爭到底的決心坊谁。

??后來(lái)，王朝聞到華北聯(lián)合大學(xué)美術(shù)系從事美術(shù)創(chuàng )作和藝術(shù)教育工作。新中國成立后，王朝聞的重心由藝術(shù)實(shí)踐轉到美學(xué)與藝術(shù)理論研究方面。1950年，他的《新藝術(shù)創(chuàng )作論》出版潦寂。此書(shū)以致友人書(shū)的方式，對藝術(shù)與生活、藝術(shù)的題材與主題甫消、藝術(shù)形式、藝術(shù)典型邢侵、藝術(shù)風(fēng)格、表現技巧、繼承與創(chuàng )新等一系列藝術(shù)創(chuàng )作中的重要問(wèn)題發(fā)表了諸多真知灼見(jiàn)。可以說(shuō)顾篡，這些問(wèn)題都是對新中國成立初期我國藝術(shù)界存在的具有普遍性和規律性問(wèn)題的探討，對藝術(shù)創(chuàng )作與發(fā)展起到了積極的引導作用。此外，該書(shū)文風(fēng)質(zhì)樸風(fēng)趣烙欧，娓娓道來(lái)，讀來(lái)仿佛與一位老朋友圍爐夜話(huà)，讓人感到輕松愜意常侣。

??王朝聞學(xué)雕塑出身，他創(chuàng )作的《毛澤東選集》封面上的浮雕《毛澤東像》腹备、圓雕《民兵》《劉胡蘭》等雕塑作品，已成為新中國美術(shù)史上的經(jīng)典之作线区，也是中國現代雕塑史上的經(jīng)典之作。他的專(zhuān)著(zhù)《雕塑雕塑》是建立在實(shí)踐經(jīng)驗基礎上的藝術(shù)與美學(xué)理論的總結智有。盡管理論著(zhù)述注重經(jīng)驗描述，但他也明確說(shuō)過(guò)杆煞，《雕塑雕塑》實(shí)際上就是雕塑美學(xué)，它不是給人們提供關(guān)于雕塑的技術(shù)常識传等，而是向人們提供什么是美的雕塑、怎樣欣賞和創(chuàng )造美的雕塑等理論概括。他在后記中說(shuō)扇谣，該書(shū)雖偏重于雕塑美學(xué)理論的闡發(fā)，未把雕塑現狀中存在的許多問(wèn)題當作探討的重點(diǎn)拉盘，但堅持理論聯(lián)系實(shí)際、從實(shí)際出發(fā)，例如反復探討雕塑藝術(shù)的美與丑、耐看與乏味怀愧、假定與抽象、運動(dòng)與矛盾、空間與時(shí)間、形象的豐富性與單純性弟茸、人格與風(fēng)格等問(wèn)題，這些都是他多年接觸雕塑以及美術(shù)創(chuàng )作而一直思考的問(wèn)題，解決這些認識上的障礙趟卸，有助于提高雕塑創(chuàng )作的質(zhì)量，造就新時(shí)代的雕塑家。舉例來(lái)說(shuō)羊脾，城市雕塑作為一門(mén)環(huán)境藝術(shù)，如何處理雕塑與環(huán)境之間的關(guān)系呢？這就需要掌握藝術(shù)規律锣枝。不是把小雕塑放大就是城市雕塑，要考慮到雕塑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，包括大小、色彩乏尿、質(zhì)量等問(wèn)題〔梗現任中國美術(shù)館館長(cháng)吳為山認為，王朝聞的雕塑將中國傳統的造型規律汽足、造型精神與主題性現實(shí)雕塑相結合，將架上雕塑研究成果與環(huán)境雕塑相結合，將中國的傳神論及細節描寫(xiě)理論與雕塑的塑造技法相結合仪丛〗癜Γ可以說(shuō)，王朝聞從實(shí)際出發(fā)的藝術(shù)理論對今天的雕塑創(chuàng )作以及其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng )作依然具有深刻的啟發(fā)意義炬苔。

??如何使藝術(shù)作品具有獨創(chuàng )性以及深刻的感染力呢？王朝聞早年閱讀了許多美學(xué)和藝術(shù)類(lèi)的著(zhù)作狸棍，如魯迅譯的坂垣鷹穗《近代美術(shù)史潮論》、廚川白村《苦悶的象征》，曾覺(jué)之譯的羅丹《美術(shù)論》，豐子愷的《西洋名畫(huà)巡禮》以及魯迅的有關(guān)著(zhù)作等从撼。在延安浓冤，他更是研讀了馬克思、列寧的哲學(xué)著(zhù)作，毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》等哲學(xué)著(zhù)作、軍事著(zhù)作和中國古代的畫(huà)論茵乱、文論埃涯、詩(shī)論等，如《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》《繪事微言》《山靜居畫(huà)論》《芥舟學(xué)畫(huà)編》《畫(huà)筌》《文心雕龍》《世說(shuō)新語(yǔ)》《詩(shī)品》《人間詞話(huà)》等。王朝聞日后的藝術(shù)創(chuàng )作與美學(xué)理論總能自由地徜徉于不同門(mén)類(lèi)之間，這些古今中外的文藝思想都發(fā)揮了重要作用欲险√删疲看似信手拈來(lái)的各種材料孽娩，其實(shí)是他博覽群書(shū)、厚積薄發(fā)的結果。

??1950年至1966年，除了《新藝術(shù)創(chuàng )作論》，王朝聞還出版了《新藝術(shù)論集》《面向生活》《論藝術(shù)的技巧》《一以當十》《喜聞樂(lè )見(jiàn)》五本著(zhù)作。如果說(shuō)《新藝術(shù)創(chuàng )作論》是“企圖解決如何深刻地生動(dòng)地反映生活并教育群眾的問(wèn)題”，那么之后的五部論文集便是對這些問(wèn)題的深入探索芹缔。針對當時(shí)藝術(shù)界存在的“左”的偏頗，王朝聞提出了解決方案，其“生活不就是藝術(shù)，題材不就是主題”“藝術(shù)作品應有獨創(chuàng )性、含蓄耐看”等觀(guān)點(diǎn)，今天讀來(lái)依然具有鮮活的生命力鹿腕。改革開(kāi)放后崭甩，他又出版了《欣賞蹬挤、創(chuàng )作與認識》《開(kāi)心鑰匙》《不到頂點(diǎn)》《再再探索》《了然于心》《趣與悟諧》《神與物游》《吐納英華》《石道因緣》等著(zhù)作，滿(mǎn)足了當時(shí)藝術(shù)工作者對學(xué)習馬克思主義藝術(shù)理論宾尚、掌握藝術(shù)創(chuàng )作方法的需求與渴望凭挡，對藝術(shù)發(fā)展起到了積極引導的作用。1988年離休后，王朝聞主持了《中國美術(shù)史》（12卷）、《中國民間美術(shù)全集》（14卷）等多項國家重點(diǎn)科研項目。他主編的全國高校文科教材《美學(xué)概論》，對推動(dòng)我國馬克思主義美學(xué)與藝術(shù)理論發(fā)展起到了重要作用绅蚂，今天已經(jīng)成為美學(xué)與藝術(shù)理論的經(jīng)典之作。

欣賞創(chuàng )造

??如果一件藝術(shù)作品沒(méi)有經(jīng)過(guò)藝術(shù)欣賞，那它尚是潛在的藝術(shù)作品臣环，沒(méi)有真正實(shí)現其社會(huì )功能滔菠。換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng )作的真正完成，不僅是藝術(shù)家的事，也與欣賞者有著(zhù)密切關(guān)系侄含。藝術(shù)創(chuàng )作與欣賞的關(guān)系门冷，應該是你中有我、我中有你。大眾欣賞的需要推動(dòng)了創(chuàng )作，同時(shí)創(chuàng )作又能滿(mǎn)足大眾欣賞的需要熟排。

??王朝聞特別重視對藝術(shù)欣賞問(wèn)題的研究樊鲁，這與他一生所堅持的藝術(shù)要為人民大眾服務(wù)的思想有關(guān)阔拳。1942年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》，提出人民大眾是藝術(shù)作品的接受者据值，文藝家在創(chuàng )作時(shí)必須考慮到其作品能否為人民所接受嚎朽。王朝聞根據當時(shí)的中國藝術(shù)實(shí)踐兔页，聯(lián)系中外藝術(shù)史上的優(yōu)秀作品，指出了藝術(shù)大眾化既要適應觀(guān)眾又要征服觀(guān)眾槐瑞，既要讓大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)又要有較高的藝術(shù)品格忠烛。藝術(shù)家要考慮到受眾的欣賞水平，不能脫離大眾的審美水平，創(chuàng )作總是曲高和寡；也不能一味地迎合大眾，而是要能給他們帶來(lái)心靈的啟迪。王朝聞在《齊白石畫(huà)集序》中高度贊揚齊白石“既不愿意追隨低級趣味而討好觀(guān)眾俩孽，也不愿意為了沽名釣譽(yù)而愚弄觀(guān)眾”。

??王朝聞在20世紀50年代提出“適應是為了征服”，認為我們應該創(chuàng )作出有助于提高人民群眾思想覺(jué)悟和道德水平的作品尔艇，70年代提出“感動(dòng)不能強迫”，80年代提出“藝術(shù)是真善美的統一”。他指出：“在藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程中，最根本的問(wèn)題是善于發(fā)現美，樹(shù)根也好，石頭也好，都是客觀(guān)存在的，審美者能否發(fā)現，發(fā)現的深度如何店碘，關(guān)鍵在于審美素養，在于反復審視，這就叫‘舊書(shū)不厭百回讀’，百看不厭。如果自己沒(méi)有發(fā)現，又不善于發(fā)現帐撕，就好比小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心，雖然天天念‘阿彌陀佛’卻不知其中含義。”他還提出“能欣賞穿昆，不一定能創(chuàng )作；不會(huì )欣賞，定不會(huì )創(chuàng )作”的觀(guān)點(diǎn)。也正是因為王朝聞?dòng)懈叨鹊膶徝烂舾校沟盟麑λ囆g(shù)的創(chuàng )作與欣賞有著(zhù)獨到的觀(guān)點(diǎn)。

??王朝聞?wù)務(wù)撍囆g(shù)問(wèn)題總是能鞭辟入里，切中肯綮。他認為，藝術(shù)評論要有具體的材料作為依據，可以采用“寓論于敘”的方式茂洁，要想將一個(gè)理論問(wèn)題探討得深刻就要涉及世界觀(guān)和人生觀(guān)的根本問(wèn)題笙纤。在藝術(shù)界，審美心態(tài)有深淺之分，也有對錯之別这单，會(huì )影響藝術(shù)創(chuàng )作與理論研究的深入翎桨。王朝聞?wù)劦缴綎|曲阜孔廟的畫(huà)像石，畫(huà)面是幾個(gè)騎馬人射虎，箭與虎的距離很近琢毛，但箭還在弦上，老虎已經(jīng)落地，這種畫(huà)面充滿(mǎn)了藝術(shù)的表現力與想象的獨特性。在他的著(zhù)作中，還有諸多對古今中外優(yōu)秀藝術(shù)作品敏銳又細膩的分析，啟發(fā)疹娶、豐富欣賞者對藝術(shù)作品的理解和感受，如《動(dòng)人的古代繪畫(huà)》《創(chuàng )造性的構思》《〈磨鐮刀〉及其他》等一系列文章對作品的分析都極為精辟涡瀑。魯迅早就指出，文藝評論要好處說(shuō)好妆思，壞處說(shuō)壞。不顧事實(shí)、不負責任地瞎捧或瞎罵霍碾，都是極端有害的。王朝聞總是能細致透徹地發(fā)現作品中的問(wèn)題，并能實(shí)事求是地指出來(lái)，從不作違心之論庇八。

??王朝聞的藝術(shù)思想不僅有理論價(jià)值，而且極具實(shí)踐意義，并有助于培養和塑造能夠欣賞美、創(chuàng )造美的大眾深胳。“文藝批評是否可以像文藝創(chuàng )作那樣寫(xiě)得美，寫(xiě)得感情充沛但惶，寫(xiě)得引人入勝？許多傳統的文論表明皂罩，文藝批評自身，是可以當作文藝創(chuàng )作來(lái)寫(xiě)作和閱讀，甚至值得吟誦的仗夕，盡管它不等于文藝創(chuàng )作……”王朝聞?wù)J為，文藝批評也應該達到鐘嶸在《詩(shī)品》中提出的“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的要求。其實(shí)京味，藝術(shù)理論和藝術(shù)批評都應該追求如文藝創(chuàng )作般的美感，在我國古代的文藝理論中，陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》都是極具代表性的經(jīng)典冯趟。

??王朝聞還提出，藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)始于藝術(shù)家深入生活。他說(shuō)：“作家藝術(shù)家與非作家藝術(shù)家的差別，不只表現在用什么形式表現生活嗽掸，而且表現在他們對于生活的觀(guān)察、體驗印泉、分析、研究時(shí)已有差異淮椰。”客觀(guān)事物引起藝術(shù)家獨特的審美感受隘抵，進(jìn)而引起創(chuàng )作和表達的沖動(dòng)，這與藝術(shù)家對生活時(shí)刻保持好奇心是分不開(kāi)的。

??2019年全國兩會(huì )期間，習近平總書(shū)記看望文化藝術(shù)界疯溺、社會(huì )科學(xué)界全國政協(xié)委員，強調“要堅定文化自信石焦、把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代聲音没隘，堅持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”这捌。王朝聞?wù)沁@樣，始終堅持理論聯(lián)系實(shí)際的根本原則峻鸦，堅持藝術(shù)為人民、為社會(huì )主義服務(wù)的立場(chǎng)虎筝，從具體的生活現象和鮮活的藝術(shù)現象出發(fā)提煉藝術(shù)的普遍規律，對一系列根本問(wèn)題進(jìn)行探討，為藝術(shù)學(xué)理論與學(xué)科的建設發(fā)展樹(shù)立了典范。

破壁融通

??大儒王夫之有言：“故人胸中無(wú)丘壑，眼底無(wú)性情，雖讀盡天下書(shū)，不能道一句脏榆。司馬長(cháng)卿謂‘讀千首賦便能作賦’稀烟，自是英雄欺人。”作家想創(chuàng )作出優(yōu)秀的作品，不能只埋首書(shū)齋公你，畫(huà)家想創(chuàng )作出優(yōu)秀的作品，不能只囿于畫(huà)室尤稍，胸中之“丘壑”腰吟、眼底之“性情”待德，來(lái)自生活墩姿，也來(lái)自對其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的借鑒與學(xué)習。

??眾所周知殴玛，不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)各有優(yōu)長(cháng)與局限。如德國作曲家舒曼所說(shuō)：“有教養的音樂(lè )家能夠從拉斐爾的圣母像中得到不少啟發(fā)，同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響樂(lè )中受益匪淺∽心猓”中國傳統藝術(shù)更是講究詩(shī)蟋机、書(shū)鹦队、畫(huà)擒把、印相結合拭嫁，相得益彰碍岔。王朝聞的藝術(shù)理論研究国烟，善于打破不同學(xué)科門(mén)類(lèi)之間的壁壘，他從各種不同的藝術(shù)與生活現象出發(fā)琅坡，探尋藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)規律垮救，立足于中國藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際，并將唯物辯證法的基本原理運用到藝術(shù)研究中祠裸。

??與王朝聞同時(shí)代的美學(xué)家潦嘶，朱光潛以學(xué)理邏輯見(jiàn)長(cháng)乓于，側重美學(xué)與文學(xué)研究户缕，代表作是《詩(shī)論》《西方美學(xué)史》《文藝心理學(xué)》；宗白華則以洋溢著(zhù)藝術(shù)性靈和詩(shī)情的文字闡發(fā)中國古典美學(xué)傳統，其《美學(xué)散步》充滿(mǎn)了詩(shī)意與深情获三。王朝聞的特點(diǎn)是“寓真理于平易近人的描述”茵汰，總能從切身的生活體驗與具體的藝術(shù)現象出發(fā)去探尋藝術(shù)的規律，深受藝術(shù)家與大眾的喜愛(ài)裆乘。比如，當談到不同藝術(shù)的特殊性時(shí)，他說(shuō)：“泥鰍不能拉得和黃鱔一般長(cháng)鸭轮。泥鰍雖短，也許要比黃鱔的行動(dòng)更靈活些，它何必這么妄自菲庇兴汀？”他以此說(shuō)明各門(mén)藝術(shù)都有其獨特性和一般性，要善于破壁融通壁肋。他引用“砌墻的磚頭——后來(lái)居上”“麥秸稈當門(mén)閂——經(jīng)不起推撞”“橫著(zhù)扁擔推麥秸——攬得太多”等歇后語(yǔ)，充滿(mǎn)生活的智慧與想象肛宋，耐人尋味。除了從本土文學(xué)、藝術(shù)中汲取營(yíng)養，王朝聞還提倡進(jìn)一步放寬視野，引進(jìn)和吸收國外有益的文藝理論資源肘论，從而了解國外作家、藝術(shù)家如何在作品中創(chuàng )造性地體現他們的“丘壑”與“性情”，借助他山之石推動(dòng)我們的文藝創(chuàng )作末杨。

??王朝聞在晚年非常重視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系建設，提出要努力發(fā)掘中華民族傳統藝術(shù)理論的精華，同時(shí)也要廣泛借鑒世界各國藝術(shù)學(xué)研究的優(yōu)秀成果，以此建立有中國特色的馬克思主義藝術(shù)學(xué)學(xué)科毅茎。他說(shuō)：“我贊成組織力量黄绩，編撰分門(mén)別類(lèi)的美學(xué)著(zhù)作彻坛，出版成套論述各門(mén)藝術(shù)美學(xué)和馬克思主義美學(xué)原理朋沮、藝術(shù)美學(xué)史、藝術(shù)審美心理等各方面內容的叢書(shū)。”他在主持《中國美術(shù)史》寫(xiě)作時(shí)指出：“美術(shù)史家如果沒(méi)有起碼的美學(xué)知識，很難寫(xiě)出體現藝術(shù)理論和藝術(shù)批評相統一的美術(shù)史專(zhuān)著(zhù)。編撰美術(shù)史的過(guò)程，也就是創(chuàng )造美術(shù)史家的過(guò)程。”

??歌德認為辽慕，人的生命是有限的，但人類(lèi)精神是不朽的渡它，它就像太陽(yáng)，用肉眼來(lái)看，它像是落下去了，而實(shí)際上它永遠不落未斑，永遠不停地在照耀著(zhù)。我們相信溃列，王朝聞的作品正具備這樣的價(jià)值，將持久滋養人們的精神世界。

??（作者：王莎莎，系中國傳媒大學(xué)博士后等太、北京市習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想研究中心特約研究員）